齐鲁文化的观后感300字 第1篇
社会科学 2016 年 6 月 31
211 齐鲁文化浅谈 柴 懿
刘丽丽 济南市考古研究所，山东 济南 250014
摘要：齐文化和鲁文化的相互激荡和包容，形成了光耀千古的齐鲁文化。齐鲁文化源远流长，是中华传统文化的重要组成部分，是培育和弘扬民族精神的根基所在和力量源泉。
关键词：齐鲁；文化 中图分类号：
文献标识码：A
1 从“山、水、人”看齐鲁文化
很久以来，人们常常以“一山一水一圣人”来评价齐鲁文化在中国传统文化里面的地位。如今，又有一个新的表述，就是“泰山在这里崛起，黄河在这里入海，孔子在这里诞生”。这三句话或者说三个形象，非常精确地概括了齐鲁文化的历史地位和重要的贡献。
“一山”是指泰山。泰山在齐鲁文化中的地位，不仅仅是因为它的自然景观雄伟壮丽，还因为泰山本身是用中华文化堆积的一个文化的大山。泰山不仅高大，而且是文化的一个高山。自上古以来若干帝王，包括传说中的中华民族始祖炎帝、黄帝，尧、舜、禹，以及后来的秦始皇、汉武帝等等，这样一些古代帝王，都是把泰山作为他们祭祀天地的场所，进行封禅。所谓的东方主要是在泰山周围这一带，泰山就好比是根。在大多数中国人的观念里面，泰山就是中华民族的一个文化之根。
再说“一水”，这个水指的是黄河。黄河是中国的母亲河，是中华文明的摇篮。山东的这段黄河，是整个黄河入海的地方，是黄河的归宿和依托。山东的黄河沿岸这一带，实际上是中华民族最早的发祥地。考古界在这个问题有一个共识，黄河中游地区、长江下游地区、山东地区，这三个地区晚期的新石器文化，与中华文明起源关系很密切。也就是说中华文明的发祥地，主要有三个地方，山东是其中之一，黄河代表了中华文明之源。
“一圣人”，是指孔子。孔子在齐鲁诞生，是中国人心目当中的圣人。所以，把齐鲁文化在中华文明当中的地位用“一山一水一圣人”来表达的话，代表了齐鲁文化是中华文明的一个根、一个源、一个核心。从这里可以看出来，齐鲁文化在中国文化发展当中的重要作用。
其实，从文化的角度来看，山东的名山不仅仅是一座泰山，可以说是从一山说到多山。在中国最早的《诗经》里面，就有专门以《东山》为题的一篇文字，写到的东山就是指现在的蒙山。在《论语》当中孔子提到的也是蒙山。应该说这是齐鲁文化的一个中心区域沂蒙山区的文化遗存，是比较集中的。鲁山在淄博、博山和沂源交界处，海拔 1000 多米。鲁山的南面就是发现沂源洞的地方，也是到今天为止齐鲁所最早出现人的地方。这说明，50 万年以前，人们早就在鲁山活动了。胶东的崂山和昆嵛山，也是中国历史文化名山之一，文化根基非常深厚。山东知名的河流也不仅仅是一条黄河。产生于齐鲁大地的伟大人物也决不仅有孔子一个。在孔子所处的春秋时代，姜太公、周公、管仲、晏婴、孟子、墨子、荀子、邹衍、司马穰苴、孙武、孙膑，这样一批伟大的政治家、思想家、军事家，这么多伟大人物，都出现在山东地区，或者说出在齐鲁两国当中，不能不说是一个奇迹。山东不仅仅是“一山一水一圣人”，实际上也是“多山、多水、多圣人”。
2 从社会环境看齐鲁文化 首先，礼乐文化的产生及其影响的不断扩大。礼乐文化在我国上下五千年的文明历史中，不仅是第一个具有完整的文化形态之一的文化，而且还是一种制度文化。礼乐文化主要是以“礼”维护社会的秩序和促进社会的发展，等级分明，明确贵贱之分，重视名分，无论是人还是事物的活动，都必须要遵守“礼”的规范和要求。
其次，“百花齐放，百家争鸣”的生动局面形成。众所周知，春秋战国是思想文化大解放的重要阶段，各个阶级、阶层、学派的思想家和学者，都想要根据自身的利益和要求，对世间万物做出一个正确的解释，并提出自己的观点和主张。他们写书立派，广收门徒，大胆争辩，高谈论阔，从而形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面。这些新的思想形成了文化思潮，并对当时的整个中国社会产生了重要的影响，为齐鲁文化的产生提供了一个有力的社会环境。
再次，稷下学宫的建设，为齐鲁文化营造了浓厚的氛围。战国时期，齐国建设了稷下学宫，并在齐宣王的带领下，达到了鼎盛繁荣阶段。稷下学宫是百家争鸣的主要场所以及学术文化的中心。稷下学宫汇聚了道家、儒家、墨家、法家、小说家、杂家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等主要的代表人物。可以说战国时期的重要思想一般都来自于稷下学宫，这为后来的民主议政积累了经验，在促进齐国繁荣昌盛的同时，也为齐鲁文化的融合创造了有利的条件。
3 齐鲁文化对中华文化早期的贡献
在齐鲁立国之前，齐鲁这个地方也是商代的一个文化中心。大量的证据证明，商周时期，就有商人在这里建屋。一部分学者也认为，商代文化的基础应是山东的龙山文化，山东的环渤海一带是商人的发源地。“周礼尽在鲁”，鲁国为周代文明的基地。中国的文化基础是夏、商、周三代文化，最辉煌的是周文化。周文化的中心地带在西周时期应该是在镐京，镐京在长安一带，后来由于外族入侵，周王朝的首都被迫从镐京迁移到洛阳。在迁移过程当中，由于鲁国是周公的封地，所以鲁国实际上成为保存周文化最丰富、最完整的一个文化中心。
另外，齐鲁文化对秦皇汉武有重大影响。齐鲁大地对秦始皇具有很大的吸引力。他统一六国之后，总共有七次去巡守，三次到过齐鲁。齐鲁大地是秦始皇到得最多的地方，也是对他影响很大的地方。汉代的《史记》曾经列出了传经大师，8 位大师中有 7 个是齐国和鲁国人。所谓汉代的经学实际上是齐鲁之学，对整个汉代文化影响最大的是齐鲁文化。
秦始皇灭齐之后，稷下学宫里面的文化人都到民间教学去了。在曾参治齐的时候，把黄老先生请出来，听了他的意见，后来曾参又推广了这个思想，所以才出现了历史上有名的“文景之治”。董仲舒的“独尊儒术”实际上也是吸收了齐学和鲁学所形成的一种学术思想。汉武帝吸收了董仲舒的建议，这样，在汉代这样一个大一统的局面之下，齐鲁文化从齐鲁的区域文化成为中国整个文化的一个核心和主干，儒家思想成为中国文化的统治思想。
4 结语 齐鲁文化是一个文化体系，具有完整性的特点。齐鲁文化是我国传统文化宝库中的瑰宝，虽然它不能与中国传统文化等同而语，但却是中国传统文化的精华、核心、主体之所在。
参考文献 [1]刘林媛.浅谈齐鲁文化之山东临沂褚庄泥哨[J].文艺生活·文海艺苑,2012(7):163.
齐鲁文化的观后感300字 第2篇
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
齐鲁文化的观后感300字 第3篇
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊Ｓ瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁Ｂ狡渲校嫒萌诵目跎疋３隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧Ｎ颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
齐鲁文化的观后感300字 第4篇
齐鲁大地，大好风光。游山玩海，其乐无穷。
这是迈入高二的暑假，也是我迈入人生高速上的最后一个服务站。所以我要最后在失去一次自我，投入无尽的欢乐海洋。
第一天，在迟导的带领下我们先去了小青岛，虽然我已经不是第一次来青岛了，但面对海洋我还是有种无法言语的激动。面对海风迎面吹来，好像学习的压力，生活的乏味，城市的喧闹，都被海风带走。心中有一种前所未有的快感，那是人生的感慨，是对自然的钦佩。在初与大海倾诉后，我们来到了五四广场，作为一个正值青春花季，热血澎湃的青少年，看着这同龄人曾经奋斗过，抛过血，撒过泪的热土。我不禁感到青春的狂热和一种无与伦比的洒脱。看了08年赛的比赛基地，好像眼前浮现出顽强拼搏的中国人奋力扬帆，昂首前进的画面，一种国人的骄傲油然而生。
之后，我们品尝了山东的家常菜，去赶往青岛最干净最美丽的海----金沙滩。面对海浪袭袭而来，我也加入冲浪的行列，那是一种刺激一种没冲过浪的人无法想象的刺激。尽管弄的全身湿透还掺着沙，但我只感到无尽的乐趣与作为一个游客享受到的欢乐。晚上，我们漫步在青岛坡连坡的大道上，看见一个又一个优美的德国建筑，但在这优美背后我隐约感到一丝丝心酸，是一种民族的伤痛。但现在只有把伤转为动力，建设我们的国家才是王道。
第二天，我们开赴蓬莱。体验一下八仙过海的仙境场面，还有那物美价廉的海鲜，还有那对海市蜃楼的渴望。到了八仙岛，我们领略了八仙过海的宏伟，看了那仙境般的海市蜃楼，虽然是录像，但也那般令人着迷。随后，我们做了海上最刺激的快艇，那种感觉一个字---爽，我也幻想着有一天我也能自己驾驶快艇，将会是别样的给力。
晚饭的时候到了，我第一次吃到了传说中的鲍鱼，鱼翅，海参。虽然味道一般，但那种在我们心中的地位，早已决定了他是人间极品。
第三天，我们参观威海，提到这个地方，我们脑子中浮现出黄海大战，刘公岛，威海卫，定远舰，邓世昌。第一站去了定远舰，那当时号称亚洲第一的神舰展露在我眼前，一番参观，更加深了我对那个丧国辱权时代的了解，同时也激发出我那振兴中华的宏伟大志。
最后一天，我们返回青岛上崂山。虽然我家就在南山脚下，但是和这山东鳌相比正是绝对的“黄_山。远眺那绿幽幽的一片，心情无比舒畅。不一会，山上下了雨，可能是老天知道我们来特殊给以的洗礼吧！雨中游山，又是一种别样的风情。飘飘然，恍恍惚，雨中赏景，其乐无穷啊！
一趟山东之旅，给我无限的欢乐也释放。正好_梅花”也赶来了，我还是回到我那黄土高坡的山西去吧，毕竟那才是生我养我的家乡，那里有一种自然的亲！
齐鲁文化的观后感300字 第5篇
刘煜佳：康桥之光第一篇章“自信”，我们信古圣先贤，信自己，我们相信所有的成败得失都是靠
自己一步步走出来的!
鄢婷：魂牵汉代，继承悠久的大汉文明。
李阳：梦绕唐朝，弘扬华美的大唐文化。
林雅燕：追溯历史，感怀我煌煌华夏风姿。
武青山：重回汉唐，自豪我泱泱大国神采。
刘煜佳：正所谓：“观今宜鉴古，无古不成今”，现在就让我们一起《重回汉唐》。
鄢婷：请欣赏幼儿园师生联袂带来的舞蹈《重回汉唐》
2、合唱《颂唐诗》
鄢婷：娇艳的鲜花，衬托醉人的笑容;美妙的舞姿，激扬七色的彩虹。
武青山：熟悉的旋律，演绎不改的情怀;飞扬的歌声，吟唱经典的诗篇。
鄢婷：今天，我们的唐诗不仅像清泉，像明月，而且有歌还有画。
武青山：是啊，让我们一起来用心聆听幼儿园、小学部给我们带来的歌舞《颂唐诗》
3、朗诵《我骄傲，我是中国人》
刘煜佳:我站在东海之滨，面对苍苍大海，高声说：我骄傲，我是中国人
李阳:我站在巍巍昆仑，面对茫茫雪原，高声说：我骄傲，我是中国人
刘煜佳：我站在世界的每个角落，面对不同肤色的地球人，我都要高声地说：
合：我骄傲，我是中国人。
李阳：请欣赏诗歌朗诵《我骄傲，我是中国人》。
林雅燕：从大漠敦煌到小桥江南，从丝路驼铃到峻美三峡。
武青山：从民间民俗到阳春白雪，从文人墨客到历史传说。
林雅哑：宫商角征羽 琴棋书画唱 孔雀东南飞 织女会牛郎。
武青山：接下来请欣赏肖芸、丘婧两位老师为我们带来的歌伴舞《龙文》。
5、明师宣誓
鄢 婷：今天是康桥人的节日，我们歌唱吉祥。我心中的歌声与微笑属于辛勤耕耘、泼洒青春的老师们。
林雅燕：今天是我们的节日，我们载歌载舞。我心中的掌声与鲜花属于无私奉献、爱岗敬业的老师们。
武青山：说的真好!在这个美好的夜晚，你们说出了心里话!我相信，我们的老师们也有很多心里话想说!接下来，让我们一起用心聆听康桥教师们最真诚的声音!
齐鲁文化的观后感300字 第6篇
今天的大讲堂，我们非常荣幸邀请到张老师和宋玉平老师，分享他们渊博的知识。 张老师在他的课堂里提倡作为新一代的女性应该自强、自立、自尊、自爱，对女人格外重要。男人成功和女性成功不一样。大家说男人在事业上只能选择成功，女人可以有更多的选择，你不成功，可以选择一个成功的老公，干得好不如嫁得好。尤其在困境当中，寻找出路的女孩子，一定要靠自己，建立“四自”精神基础。
总结：张老师的分享让我们重新认识了女性的意义所在，并且我们要成为时尚、智慧、自信、独立、健康并重的新时代女性
齐鲁文化的观后感300字 第7篇
(领诵人下台的同时，不出场报幕。李阳：“康桥之光”第二篇章，立志!少年要养志，要立志。我们康桥少年要立大志，立好志，立远志。)
1、国学诵读
林雅燕：《道德经》洋洋洒洒五千言，给世人留下了丰富的哲理宝藏。
鄢婷：《论语》深入浅出，微言大义，囊括了儒家文化的精髓所在。
林雅燕：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是康桥学校小学部经典实验班的孩子们从小立下的志向。
鄢婷：接下来将由这群正在接受中华传统文化教育的孩子们为我们带来经典诵读及现场书画展示。
2、武术《少年强》
林雅燕：站似一棵松、卧似一张弓 好男儿顶天立地、壮志凌云。
刘煜佳：少年习武少年志，中华武术中华魂。
林雅燕：接下来请欣赏康桥武术队给我们带来的武术表演《少年强》。
3、歌舞《飞得更高》
鄢婷:幼虫因怀揣着“飞得更高”的渴望而化茧成蝶，鹏鸟因心存“飞得更高”的信念而雄眺万里。：李阳：人类因拥有“飞得更高”的梦想而飞向遥远的天空，飞向茫茫的宇宙。
鄢婷:我要飞得更高，飞向属于自己的舞台与天空吧。请欣赏小学部给我们带来的歌舞《飞得更高》。
武青山：青春少年，祖国的花朵，国家的.希望，民族的未来。
鄢婷：康桥少年，朝气蓬勃，勤奋好学，激情向上!
武青山：接下来有请八年六班的全体同学和他们的班主任一起为我们带来歌舞《康桥少年》
5、现场：小刘在线(略)
齐鲁文化的观后感300字 第8篇
正是在这两块理论基石上 ,才能看出齐鲁文化对整个中国传统文化所具有的核心作用。从历时性的角度看 ,在坚持革命文化即马克思主义文化的同时还要弘扬齐鲁文化优秀传统,是因为属于古代的齐鲁文化中有属于人类共同财富的超时空的内容。从共时性的角度看 ,在弘扬中华民族优秀传统的同时之所以还要弘扬对于它属于亚文化的齐鲁文化的优秀传统 ,是因为后者既表现出中国文化的共性 ,又保留自己的特殊性即个性。〔关键词〕齐鲁文化;中国传统文化;轴心时代;元典〔中图分类号〕 G 127〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕1002— 3909( 2000) 06— 0102— 05所谓齐鲁文化是指以先秦齐国和鲁国的文化为主体 ,以东夷文化和周文化为渊源 ,以秦统一后齐地与鲁地的文化风习为余绪的地域性传统文化。相对于我国整个传统文化来说 ,它是一种亚文化。关于齐鲁文化的研究,已经取得了很多成果 ,但还有不少问题需要进一步探讨。
笔者认为 ,关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位和弘扬齐鲁文化优秀传统的必要性就是两个需要从理论的高度讲清道理的问题。一、关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位的理论根据学者们指出 ,齐鲁文化是中国传统文化的核心。根据是什么呢? 刘蔚华教授认为 ,把握齐鲁文化的基本内容 ,也就掌握了中华传统文化的核心。
这是由齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位决定的。
(见 1994年 2月 4日《大众日报》 )丁冠之教授认为: 《汉书· 艺文志》、《诸子略》传说的“诸子十家” ,或形成于齐鲁,或讲学于稷下 ,都与齐鲁文化有很深的渊源关系。
秦汉以后,严格意义上的齐鲁文化虽已逐渐融入了中国传统文化的洪流 ,但齐鲁大地上的学术文化绵延不绝 ,在中国传统文化的发展中起到了无可取代的作用。
(同上 )张福祥教授认为: 齐鲁文化渊远流长 ,内涵厚广。如果把它看成广义的海岱区域文化,纵观其渊源和发展 ,可以说是中华历程的一个缩影,在众多中华地域文化中最具典型性。
(同上 )这些看法都是成立的 ,笔者也是赞同的 ,但认为有从文化学理论角度进一步论证之必要。笔者认为 ,齐鲁文化在我国整个传统文化中的核心地位的第一个理论根据是关于文化“轴心时代”的理论。“轴”指旋转中心 ,引申为极重要的所在 ,“当轴处中” ,此之谓也。“轴心”即中心或枢纽。首先提出“历史的轴心”这一概念的是黑格尔。他说: “所有历史都走向基督 ,而且来自基督。上帝之子的出现是 · 历 · 史 · 的 · 轴 · 心。” (《历史哲学》 )这种将基督教及《圣经》的产生视作“历史的轴心”的说法 ,显然立足于西方基督教世界,是欧洲中心论的产物 ,并不能以之概括全部人类历史。然后 ,德国存在主义哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯对这一问题作了更有普遍意义的分析。他将人类文化划分为四段: 一为“普罗米修斯时代” ,即语言运用、工具发现、引火及用火的时代;二为公元前 5000年到前 3000年间 ,文明出现在埃及、美索不达米亚、印度河流域 ,稍后出现在中国黄河流域;第三阶段以公元前 500年为中心 ,从公元前 800年到 200年,人类的精神基础同时又是独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定;第四阶段 ,公元前200年至今 ,其中 17世纪以降进入科学和技术时代。
(见卡尔· 雅斯贝尔斯著: 《人的历史》,引自《现代西方历史学流派文选》 ,上海人民出版社 1982年版 ,第 31页 )雅斯贝尔斯着重分析第三个阶段 ,并从中引出关于“轴心时代”的论述。他救正黑格尔的“基督中心主义”特别指出: “在公元前 800年到公元前 200年间 ,所发生的精神过程 ,似乎建立了这样一个轴心。在这时候,我们今日生活的人开始出现。让我们把这个时候称之为`轴心时代’ 。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子。中国哲学的各种学派的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度 ,这102DOI: / .cn -37 -1059 /
是伏波泥沙和佛陀的时代;如在中国一样 ,所有哲学派别 ,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗 , 教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争;在巴勒斯坦 ,先知们奋起;以利亚、以赛亚、耶利亚、第二以赛亚。
希腊产生了荷马;哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人 ,修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明了这个巨大的发展而已。这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”(同上 )他还认为 ,在那个时代,世界上至少有四个大的古代文明国家 ,以色列、希腊、中国和印度。在这个时代出现许许多多思想家 ,他们共同考虑一个问题。
以色列考虑上帝 ,认为一切都是上帝安排的;希腊人认为一切都是有规律的 ,一切都由逻各斯在那里安排指挥 ;印度认为有一个“梵” ,就是空、无、灭;中国认为有个“道”。他说这个时代四个大的古老地区 ,都考虑这样同一个问题,而这些问题的考虑 ,对后来整个人类文明发展起了决定性作用 ,后来的各种文明都是这四种考虑的一个延伸、剖析、融合、发展和变化。
因此 ,他说 ,抓住这个“轴心时代”,就可以帮助我们认识后来三千年的人类历史、人类文化。从这个意义上说 ,古希腊文化是欧美文化的源头。中国的先秦文化是中国全部文化的源头。从某种意义上讲 ,一部思想文化史 ,在西方就是一部不断阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史 ,在中国就是一部不断阐释孔子、老子等诸子的历史。
我国著名学者闻一多先生也发现了这一点,他在《文学的历史动向》一文中写道: “对近世文明影响最大最深的四个古老民族—— 中国、印度、以色列、希腊—— 都在差不多同时猛抬头,迈开了大步 ,约当纪元前 1000年左右 ,在这四个国度里,人们都歌唱起来 ,并将他们的歌记录在文字里,给留传到后代 ,在中国 ,《三百篇》里 最古部分—— 《周颂》和《大雅》 ,印度的《黎俱吠陀》 ,《旧约》里最早的《希伯莱诗篇》 ,希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》—— 都约略同时产生”。(《闻一多全集》第 1卷)闻一多是从文学角度论及“轴心时代”的 ,然而却具有文化学的普遍意义。闻一多洞察到 ,这一时代各民族出现的文化现象 ,对各民族日后的文化走向有着确定方向的作用。他指出 ,中国、印度、以色列、希腊“四个国度里同时迸出歌声 ,但那歌的性质并非一致的。
印度希腊 ,是在歌中讲着故事 ,他们那歌里比较近乎小说戏剧性质的,而且篇幅都很长 ,而中国以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”“中国 ,和其余那三个民族一样,在他开宗的第一声歌里 ,便预告了他以后数千年文学发展的路线……我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(同上 )这样 ,了解了关于文化“轴心时代”的理论,我们也就不难理解齐鲁文化何以构成整个中国传统文化的核心了。首先 ,先秦时期的齐鲁地区文化名人集中涌现。
《汉书· 艺文志》所列诸子十家即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 ,山东大都有著名代表人物。
①儒家。
齐鲁文化的观后感300字 第9篇
李阳：尊敬的各位领导，各位来宾
武青山：亲爱的老师、同学们
刘煜佳：现场以及电视机前的家长朋友们
合：大家，晚上好!
鄢婷：今天，我们相聚康桥，激情满怀，心潮澎湃。
林雅燕: 今天，我们相约康桥，辞旧迎新，载歌载舞。
武青山：今天，我们相聚康桥，感受真情，释放激情。
李阳：康桥之光，众人点亮!这里是漳州康桥学校“康桥之光”文艺晚会的直播现场。
刘煜佳：康桥之光，众人点亮!现在我宣布漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会 合：正式开始!
齐鲁文化的观后感300字 第10篇
S：进入21世纪的中国，无论是经济还是文化已经与世界逐渐融为一体，世界渴望了解中国，中国更需要把自己优秀的文化介绍给世界。中国传统文化博大精深，孕育了底蕴深厚的民族文化，今天的主题班会，我们便以中国的传统文化为主题。
W：下面我宣布，x年级x班“中华传统文化”主题班会现在开始。
S：首先离开了解一下我国的两个核心思想，儒家思想和道家思想。
S：说起中国的传统文化，我们便不得不说中国的古诗词，
W：不管在哪个朝代，都有无数名人佳作源远流长，它们是文化艺苑中经久不衰的瑰宝。 S：而写出千古佳句的诗人们也同样有着我们的民族精神
W：下面有请同学们阅读关于刘禹锡的资料，去感受他的情思。
(ppt打到刘禹锡)
S:现在，让大家放松一下自己的耳朵，来听一曲长笛演奏的传统歌曲《江南好》，请xx同学上台
W：动听的乐曲，为我们展现了美丽的江南画卷，令我们听后意犹未尽。你是否联想到了中华民族的锦绣词赋?在词赋中，我们同样能了解到美丽的自然风光、荒芜的战乱时代，那么，词赋诗人的情思有哪些值得我们学习呢?下面请看屈原的故事。
(PPT打到屈原)
S：了解了屈原，让我们听一听他的作品《离骚》的节选，这一段是离骚的前部分，表达了表达屈原对祖国对君王的赤诚忠心，并痛惜楚王毁约和反复多变。请xxx同学上台为大家诵读。
(xxx朗诵《离骚》)
齐鲁文化的观后感300字 第11篇
老师们、同学们：
在这秋高气爽、丹桂飘香的美好季节，技师学院迎来了20xx届的3000余名新同学，首先，我代表学院向刚刚融入到盐城技师学院这个大家庭的新成员表达真诚的祝福，欢迎大家!
同学们，20xx年对技师学院来说是振奋人心的一年，我院电气工程系电气自动化专业的惠希奇同学作为江苏省唯一参赛选手、中国队电气装置项目唯一选手，参加了于8月11日至16日在巴西圣保罗举行的第43届世界技能大赛，与来自世界41个国家的选手同台竞技，并勇夺电气装置项目银牌，为父母争光、为学院争光、为国家争光!
从年龄段上来看，在座的各位应该全部都是90后，与惠希奇同学刚入校时年龄相当，90后的同学们热情洋溢、青春活跃、聪慧自信，是家庭、学校、更是国家的希望，但是90后孩子们的教育，也面临着诸多新问题，这些问题一直在困扰着学校、家庭和社会，家长对独生子女的溺爱和一味地只重视文化学习是产生问题的根源，如何解决这一代人的心灵问题，成就更多的惠希奇，是每一个家庭的心愿，每一位老师的目标，或许我们学习过中华优秀传统文化后，能够找到答案。中华优秀传统文化是先人们精神的积淀，是千百年来精华的传承，是社会主义核心价值观的重要源泉，拥有深厚的文化根基，学院近年来高度重视传统文的学习和推广，开展了以学习《弟子规》为代表的传统文化进校园活动，就是希望能够借助传统文化的独特魅力感染学生，激发学生的孝心和仁爱之心，帮助同学们走出心灵冷漠、价值观缺失的心理困惑。
今天我们很荣幸地为大家邀请到同为90后的牛文荣老师为我们开设主题为“学习传统文化 做对社会有用的人”专题讲座。牛文荣老师是一位非常有个性的90后，从学习《弟子规》开始，一直在弘扬传统文化。牛老师多年来一直在全国各地做汇报，开设汇报演讲上千场，用自己的经历拯救了无数个家庭，受到极大好评。20xx年，牛老师获得由中华姓氏文化研究会与海峡姓氏文化研究院颁发的第一届中华姓氏文化奖、中华孝文化传承奖，她撰写的新书也与20xx年8月全球发行，受到广泛关注。 同学们要珍惜这次学习机会，认真听、认真思考。下面有请牛文荣老师为我们作讲座，大家掌声欢迎。 总结：同学们，刚才牛文荣老师以她的亲身经历，现身说法，感人至深、意味深远，同学们听得很认真，相信大家一定深受触动，我对同学们提几点希望：
一是能够从思想上端正对中华优秀传统文化的`理解。中华优秀传统文化虽然形成于以往的岁月，却渗入了每一个时代的新思想，新观念，凝结中华民族世世代代的创新和发展，是始于过去，融透现在，直达未来的一种价值趋势，具有强大的生命力，是世界上任何一种文化所不可比拟的。
二是能够进一步认识到学习传统文化的重要性。中国传统文化有着多方面的丰富内涵，自强不息的奋斗精神、知行合一的观点、爱国主义精神、重视精神追求、尊师重教、孝顺父母都是它的精华所在，这些精神不能丢、永不过时，是民族兴旺、国家富强的根本。
三是能够以实际行动践行传统文化，继承发扬吃苦耐劳等传统美德，积极参与到学院将要开展的传统文化进校园活动中来。在生活、学习中，以身作则，身体力行，严格要求，及时纠正自己错误的言行。
我相信，只要同学们用心学习传统文化、继承和发扬传统文化精髓，你们一定能够成就无可替代的自己!最后祝愿各位同学在技师学院的生活、学习愉快，谢谢大家!
齐鲁文化的观后感300字 第12篇
尊敬的各位尊贵来宾：
大家下午好!
我是今天公益讲座的主持人刘xx。
为了保证本次讲座完整而有秩序的举行，我要宣布讲座注意事项：
1、请将您的手机调成震动和静音状态，以免影响他人，半分钟完成，
现在开始。
2、本会场为无烟会场，请勿吸烟。
3、讲座期间没有休息，请需要如厕的，轻轻走动，不要大声说话。谢谢!
今天在座的都是最有涵养的，最棒的成功人士，请用掌声告诉我：可以做 到吗?
今天的讲座非常的精彩，非常感谢河源市女企业家协会主办本次活动，也非常感谢河源碧桂园·东江凤凰城协办本次活动。
齐鲁文化的观后感300字 第13篇
他是北京传统文化教育指导师，年青时历尽坎坷，但她在人生的道路上不断探索活着的价值和意义，努力学道，悟道，宣传和传递中华文化，她在全国巡回演讲上百场，是无数人从中收益，是千百个家庭获得幸福，她朴素、低调、以帮助他人得到幸福而荣耀——她就是宋玉平老师
中国传统文化讲座感想
在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化（中国传统文化论文）的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。
我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者天之道也”，“诚”即是“天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。
孟子更以简练的语言概括了“天人合一”思想：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心》）“性”即人固有的仁义礼智，植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。
先秦道家同样主张“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第42章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。
西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的“天人合一”观，明确地提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”观念发展到一个新的阶段。天与人虽然是相互区分的，但由于人“类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一”。
董仲舒倡导“天人感应”、“天人合一”理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统”，强调“一”，而实现“大一统”则要依靠国王。他在解释“王”字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”（《春秋繁露·王道通三》）天、地、人是一个统一体，而将他（它）们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。
宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体“理”（“天理”）为宇宙本体，是“天地万物之根”；陆王学派则视主观的“吾心”（良知）为宇宙本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把“天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是“合而为一”；而在理学家这里，则天、人无别，它（他）们本来就是一体，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出“万物一体”论。程朱认为，“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”（《二程全书·遗书二》）陆王学派的大师王守仁则对“万物一体”论作了系统全面的论述。
王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个“无”：“心外无物”，“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”。“心之灵觉”，即“良知”，既是“造化的精灵”、“万物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以“良知”即“吾心”为源头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观，把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。
王守仁认为，不同等级、不同地域、不同时代的人都有共同的“本然良知”。“良知”的显露发用，就是“天道”的贯彻流行。“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同是良知也者，是所谓天下之大本也。”（《王文成公全书·书朱守乾卷》）由于人人都有共同的“良知”，因此人与人，不论是富贵贫贱，也不论是古今远近，就以“良知”为融汇点，凝成一体。王守仁还认为，不仅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世间万物也具有人的“良知”。人与天地、万物的共同发源处都是“良知”，“良知”又把人与天地、万物凝为一体。他论证道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地无人的良知，亦不可为天地”，因此“天地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。”（《王文成公全书·传习录》）王守仁还以“万物一体”观解释了儒家经典《大学》中关于“明德”、“亲民”的命题。所谓“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子讲的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答说，“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《王文成公全书·传习录》）因此，“明德”也就是“以天地万物为一体之心”。“亲民”，即“仁民”（亲之即仁之也），也就是用“以天地万物为一体之仁”来对待百姓，“安百姓，便是亲民”（《王文成公全书·传习录》）。
不过，在王守仁“万物一体”的整体观中，人与人之间的爱是有厚薄亲疏的，物与物之间是有等差的。爱之所以有厚薄，这不是人为刻意要这样，而是先天注定的“道理合该如此”。而这个“合该如此”的“道理”则是“良知上自然的条理，不可逾越此，便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信”（《王文成公全书·传习录》）。这也就是封建伦理道德义礼智信。按照这个“条理”，得不到爱，甚至作出牺牲的人或物，就要“忍得”。不论是用草木去养禽兽，还是宰禽兽以养亲、祭祀、宴客，抑或箪食壶羹宁救至亲不救路人，这都是“道理合该如此”，要做到“心又忍得”。既然爱有等差厚薄，那么封建宗法等级制度也就“合该如此”了。王守仁把社会人群分为生知者、学知者、困知者三类，“三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。”（《王文成公全书·传习录》）而维护封建宗法等级制度的纲常伦理又是从“良知”上自然发生出来的，同样是“合该如此”。因为是“万物一体”，所以要“仁民爱物”；因为爱有差等，所以必须维护封建宗法等级制度和封建伦理纲常。为了缓和社会阶级矛盾必须亲民爱民，施行仁政；而为了维护封建统治又必须确保封建等级制度不受侵犯。这些都是封建时代难以解决的理论和实践问题，无数的思想家和政治家为此用尽了聪明才智，提出了各种各样的理论和方略。应该说，王守仁的“万物一体”论对此从哲理的高度上比其前辈作了更完整、更严密、更巧妙的回答。他确信，只要贯彻“以万物为一体”，就可以把整个社会凝聚成既有秩序、有等差，又相亲相爱、不分彼此的和谐的整体。在这个整体中，由于人人都能做到“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”（《王文成公全书·传习录》），因此便可实现天下大治。毫无疑问，王守仁的宇宙观和历史（历史论文）观都是主观唯心主义的。其价值观，强调个体绝对服从整体，个体是缺乏独立性的；他所憧憬的“天下一家，中国一人”的美好国度在当时的历史条件下是不可能实现的。尽管如此，作为一种思想体系，一种思维方式，他的心学是有其历史必然性和时代进步性的。特别是他的“万物一体”论把中华传统文化的整体和谐观念提高到一个新的哲理高度，更加具有重要意义。
从先秦诸子的天人之辨，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的明确提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，整体观像一根红线鲜明地贯穿于中国古代思想史的全过程，是中华民放传统文化的主流观念。这种整体观在中国历史发展进程中释放了巨大的影响力，对于中华民族的形成、发展和凝聚，都起到了积极作用。在当代，对中华民族传统整体观加以扬弃，剔除其封建宗法和唯心主义的东西，弘扬其强调整体、和谐、统一的合理内容，仍有重要的现实意义，而且它的积极意义，还将超越国界，在世界范围内，愈来愈引起人们的重视。这也是中华文明对世界人类文明做出的杰出贡献之一。
齐鲁文化的观后感300字 第14篇
说到房子，想必使我们生活中必不可少的一部分，一所好的房子能给生活中带来高雅、给家增添多一些温暖，我想，家给到我们的温暖是最可贵的。下面让我们听听美丽的河源碧桂园·东江凤凰城。
总结：碧桂园·东江凤凰城：可能是河源最好的房子，对于碧桂园来说，“给您一个五星级的家”并不只是一句口号，而是碧桂园对品质社区生活的追求。孩子的教育是父母的责任，而在碧桂园的家门口，就能享受国际一流优质教育理念，让孩子从小接受国际教育，爱孩子我们都会给孩子最好。
说到孩子，我们就会想到教育，那我们应该怎么去教育我们的孩子，中华传统文化，在座的我们和我们的孩子了解吗?今天我们就是因想学习聚集在这里，共同学习中华的传统文化。这一次的'传统文化公益大讲堂是在河源市女企业家协会会长刘越香在中国妇女第十一次代表大会代表，她在会议期间提出的加强妇女的传统文化教育，引起了广东代表团的共鸣。并且此次大讲堂也传达了中央的会议精髓。今天的传统文化是河源第一届，我们要把传统文化从河源开始出发：做到千家万户、家喻户晓、人人皆知，不但要落地，还要扎根，传给我们的下一代。
齐鲁文化的观后感300字 第15篇
亲爱的同学们：
大家上午好!
从中医上讲，鼓掌可以刺激手上数百个穴位，对身体健康非常有利;从解字上讲，掌声的“掌”字是怎么构成的呢?上面是一个高尚的“尚”，下面是一个手心的“手”，也就是说，会鼓掌的手是高尚的手，只有高尚的人才能把祝福的掌声献给这个世界，只有高尚的人才能把喝彩的掌声献给身边的朋友，也只有高尚的人才能把期盼和希望的掌声献给灿烂美好的`未来!!亲爱的同学们，你们愿意做高尚的人吗?那么请不要吝啬你们的掌声。
那么，在开课之前首先恭请大家轻声起立，竖整衣冠，端身正意，向大成至圣先师孔老夫子行三鞠躬礼，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，请向老师问好：老师好!礼成，请大家倾身就坐。
同学们，优秀的中华传统文化，曾经孕育了无数的繁荣盛世，几千年来对中国社会的和谐、稳定和发展发挥了极具重要的作用，在报告中英明指出：文化是民族的血脉，在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结，自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。这一重要内容，在上又再一次提出来，这足以说明我们中华传统文化的重要性，下面就让我们一起来欣赏两段视频，一个是访问美国耶鲁大学的讲话，一个是访问哈佛大学时的演讲，掌声有请。
中华传统文化博大精深，是中华民族几千年的精神积淀，是中华民族的灵魂,是中华民族生生不息、延续发展的不竭动力。下面让我们欢迎陈大惠老师为我们诠释为什么要学习传统文化，掌声有请。
谢谢陈大惠老师的精彩讲授。享誉海内外的著名学者南怀瑾先生常说，“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身”。中华上下五千年文明之所以能够传承至今，中华民族历经磨难之所以至今还能屹立于世界民族之林，根本的一条，就是在我们世世代代中华儿女的血液里，始终流淌着中华传统文化的精神气脉。中华优秀传统文化，是中华民族的立国之本。作为一个中国人，绝不可以丢掉根本啊!
同学们，“德为本，财为末”，这句话的大意是：道德是为人处世的根本，财富利禄是人生的细枝末节。
道德重如山，道德贵似金，人生道路上有德才能行，道德的力量是无穷的，在我们的生活当中就有很多道德的楷模，下面就让我们一起观看第二届全国道德模范颁奖典礼，掌声有请。
齐鲁文化的观后感300字 第16篇
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党》》载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武_商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
齐鲁文化的观后感300字 第17篇
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
齐鲁文化的观后感300字 第18篇
(不出场报幕)刘煜佳：康桥之光第四篇章“收获”，我们只问耕耘，不问收获，因为付出和承担责任的过程中我们已经收获了幸福与满足，在这里，在康桥学校里，这儿就是我们的家!)
1、教师歌曲串烧(不出场报幕。根据演唱老师出场时报部门和姓名)
2、音乐剧《每朵花都有梦》+采访
鄢婷：是谁，用爱心呼唤我们迷途知返。
林雅燕：是谁，用温馨开启我们心灵的迷茫。
鄢婷：是谁，用耐心帮我们改正错误，点燃我们希望的灯火。
林雅燕：是谁，用热心帮我们排忧解难，引导我们实现心中的梦想。
鄢婷：由高二(4)班师生共同演绎的音乐剧《每朵花都有梦》，将会给我们讲述什么样的故事呢?掌声有请!
3、小学部手语舞《感谢》
刘煜佳：承接上个音乐剧后的采访，即兴串词。
结束语：
李 阳：自信、立志、立行、收获，我们欢聚一堂;
刘煜佳：师生同台，点亮康桥之光
武青山：家校联手，齐谱德育华章
鄢 婷：康桥，一块弘扬传统文化的圣地
林雅燕：康桥，一个铸就学生梦想的舞台
武青山：一份耕耘，一份收获，我们已收获了累累硕果。
刘煜佳：团结进取，执着追求，我们正创造着灿烂和辉煌
李阳：漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会
刘煜佳：漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会
合：到此圆满结束!
鄢婷：祝老师们、父母们，身体健康，工作顺利， 合家欢乐!
林雅燕：祝同学们-学习进步，心想事成!
刘煜佳：谢谢各位来宾各位朋友的真情相伴，我们明年再见!
合：明年再见！
齐鲁文化的观后感300字 第19篇
最近刚学了文言文《曹刿论战》以弱胜强，扬名全国。文中曹刿可谓智勇双全，令人敬仰。由此不难看出齐鲁之地是英才辈出，不乏雄才大略之士啊！
然而这只是冰山一角而已，春秋战国时期，当世并称二大现学的文化—儒术便是在我齐鲁之地发扬，当时桑海城内的小圣贤庄何不令人敬畏。百家争鸣的时代如家更是一直领头羊。对人们的思想起着极大的作用式中华文明丰富多彩。而儒家的创始人孔子更是被当世人称为圣人。著作更是源远流长，流芳百世。
秦朝宰相；李斯一人之下万人之上公子扶苏又是何等令人爱戴，而前者虽属道家却授业于儒家苟夫子，后者更是在儒学教育下成长。
经历焚书坑儒而屹立不倒。更有杰出学者张亮助；刘邦统一全国为西汉的建立与巩固起了极大的推动作用，迎来罢黜百家独尊儒术的盛世局面。
再说三国时期。东汉末年，在这个乱世纷争的时代，皇室血统的刘玄德渴望为人明结束纷乱开创一个太平盛世。以仁义名满天下。另一方面，向来在我齐鲁之地以管仲乐毅自比，并号称“卧龙”的旷世奇才诸葛亮也在隆中苦等明主的到来为天下人民谋得平安幸福。
在这种情况下，经徐元直的引荐，刘备的三顾茅庐，终于请出有惊世骇俗之才的齐鲁杰人诸葛孔明。
火烧新野，白帝城托孤，七擒孟获，巧借东风，六出祁山等等一系列的英雄事迹使我们齐鲁之地的才俊诸葛亮之谋略展露无疑，助刘备建立了蜀汉之国。
虽未统一全国，但并非齐过错，而是刘备被仁义所累使蜀汉丢掉了荆州重地，使隆中对的愿望在难实现。
纵观我齐鲁之地上下五千年，英才辈出，要论英豪，谁与匹敌呢？
齐鲁文化的观后感300字 第20篇
坐着凌晨5点的火车，我和其他队员以及亲属们一起踏上了从长沙至济南的火车，这次，我是和另一名队员张亦笑一起，代表湖南参加全国中小学生机器人初中组的足球比赛。
一路奔波终于到达了济南，刚下火车便马不停蹄地转车前往了工业城市——淄博。我们的比赛就在那里举行。
我们初中足球组和初中灭火组都是附中的代表队，都是参加了湖南省的选拔赛才脱颖而出的。我在比赛中充当的是守门员，张亦笑是进攻人员，在激烈的比赛中，我们附中（二）队竟然连续打败麓山，雅礼等强队，获得了湖南省第一名，取得了全国中小学生机器人比赛的参赛资格。
我们这一组的比赛场地在淄博市实验中学，组委会安排我们住在了凤阳大酒店，我便和随行的妈妈在一起住。
赛前进行完抽签仪式后，我们湖南队和辽宁、渐江、江西、河北四队分在C组，第一场我们就对阵号称实力最强的渐江队。毕竟是实力的原因，在比赛中，我们慢慢落入下风，即使我的守门员已经拼尽全力，但是也无济于事，只得俯首称臣，以0比3败北，第二场打河北的比赛也很快开始，因为河北实力不强，刚开场便被我们大开杀戒，但是河北守门员对光球的判断非常灵敏，当球被我方前锋推过时，便被挡回去。
数十次的无功而返，被河北队抓住机会连续偷袭成功，竟然1比2输掉了比赛。我们把所有的怒火发在了辽宁队身上。
比赛刚开始，我方前锋便对球冲去，对方竟然放弃守门员，采用双前锋战术，这也大大增加了我们进球的机会。二名前锋和我们这边的一名前锋同时对球冲去，三台机器人纠缠到了一起，终于由我方进功队员带球冲出重围，攻入了对方大门，紧接着该由对方发球了，他们的两台机器人一起带球冲向球门右下角，幸好我编的程序毫无问题，顺势往右一冲，前面的挡板死死挡住了球，我又化解了一次危险。
我们4比1战胜辽宁，0比3不敌江西，最终抱撼小组出局。
在这次全国比赛中，我们看到了与强队的差距。我们期待下一赛事。